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2018-11-15 22:51 来源:风讯网

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  老将心领神会把球抛向空中,当时中间隔着两个人,詹姆斯依旧高高跃起隔着对手上演双手暴扣,落地后的詹姆斯不依不饶,还对着裁判要犯规。杀伤力已不输郭艾伦,方硕的传球能力也已属于CBA顶级。

但本节周琦在防守端却出现了3次犯规,还惨遭对手隔扣羞辱。阿里扎终于命中了三分,火箭一波8比0反超了比分。

  在将比赛完全带入自己的节奏后,辽宁队一度领先多达31分。回到家里开始练习,开始喝酒,每天都这样,伏特加,白兰地,管他什么。

  暂停回来,塔图姆也投中三分,在乔治回敬一球之后,绿军新秀用罚球再次取分,随着威斯布鲁克补篮打中,双方战成59平。真心希望裁判能够用点心啊,这么精彩的比赛,就可能因为这样的判罚而改变比赛的走向。

今天一役,面对东部劲旅步行者的对垒,两支青年军球队的狭路相逢对垒,不同于步行者已经成为东部前三甲排名球队,湖人依然在本赛季处于重建摆烂期,哪怕此前有过一段强势大暴走表现,但如今的3连败让他们再度陷入沉沦。

  当然的确还有地方可以提高,职业体育里没有满足,永远都能提高。

  杨将和家人一起和潜在的经纪人会面,他预计在加州开始选秀前的训练。至于今晚得分较低的问题,郭士强则解释道:进攻问题,现在辽宁是靠防守反击的球队,要把我们特点打出来,能打出特点任何比赛都能赢,打不出特点任何队伍都能输。

  森林狼借助击败快船取胜,成功将战绩提升至41胜31负,让他们得以上升到西部第7的位置,毕竟主要对手爵士今天爆冷输给老鹰终结9连胜,而输给他们的快船则变为37胜33负。

  塔克上篮得手,双方又一次战平。(上官正)

  这让很多辽宁球迷欲哭无泪,要知道巴斯年薪比兰多夫贵100万美元,这才是季后赛首轮就被掐死,接下来的半决赛乃至总决赛怎么办?今天比赛的上半场,巴斯的表现也是乏善可陈,7投2中只拿到6分5个篮板,基本上属于常规操作。

  方硕已经在CBA打了多年球了,但直到上赛季后半段,他才挤掉孙悦,成为首发。

  独行侠的巴恩斯19分4篮板,诺维茨基19分3篮板,巴里亚10分4篮板8助攻,麦克德莫特11分3篮板,费雷尔15分3篮板。但随后在7分25秒时,周琦就被换下,生死关头被教练弃用,这让人很是想不通,毕竟当时的周琦表现可圈可点,而且刚刚投中一记三分球。

  

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王雷泉:中国佛教的围墙困境

正如外界球迷所言,虽然乐福面对勇士的死亡五小可能有点挣扎,但是和东部球队较量的时候,都能给你安排的明明白白的。


来源:凤凰佛教综合

中国大陆佛教正处在蓄势待发的复兴临界点,佛教出路在走入社会的广大人群,而不是圈在景区内,异化成佛教专卖店。

编者按:据统计,在改革开放的三十年中,中国发展最快的宗教不是佛教,而是基督新教。这背后的原因都有哪些?通过复旦大学哲学系教授王雷泉在"佛教与中国文化"研讨会上的发言我们可以管窥其中一二。王雷泉教授在发言中用一个单独的板块陈述了“当前佛教复兴中的围墙困境”,角度独特,观点犀利,凤凰佛教佛教观察家栏目编辑王雷泉教授发言如下:

王雷泉教授(图片来源:凤凰佛教)

我对当前中国大陆佛教的时代特征,有一个基本判断,即正处在蓄势待发的复兴临界点。所谓蓄势待发,是指中国社会的急剧变革和日益融入世界文明体系,在社会转型的变迁过程中,民众对佛教产生爆发性的宗教需求。但是我们能不能满足民众的需求呢?答案是不能。

目前民众信仰需求倾斜于外来宗教,甚至非制度化宗教的勃兴与外道邪教的泛滥,占据了本应属于佛教的信仰空间。在改革开放的三十年中,中国发展最快的不是佛教,而是基督新教。十多年前的世界宗教图表,可以看到佛教只占6%,而基督教有33%。我在2002年访问美国旧金山基督教大使命中心时,看到有一个世界地图,上面对各宗教的传播标记不同颜色的小旗,佛教被密密麻麻的基督教旗帜所包围。当时他们估计基督徒在大陆有六、七千万人,而佛教徒只有三千六百万。我问这是怎么算出来的,他们说参照基督徒的标准是受洗礼。衡量佛教徒的标准则是受皈依,至于平时不烧香、临时抱佛脚的,烧香拜佛现象,虽然有好几亿,被宗教学界视为只是属于民俗信仰层次而已。

从中国社会的发展现状来看,在世俗世界与神圣世界两个领域,存在着相当诡异的东西对流局面。在世俗世界领域,追逐物质利益,呈现由西向东流动的趋势。在神圣世界领域,寻求神圣意义,呈现由东向西流动的趋势,从沿海走向内地,走向五明佛学院乃至于耶路撒冷。

这种寻求神圣意义的趋势,反映着扭转当今中国大陆佛教的异化现状及神圣性危机的社会需求。什么是异化?法不归位。在市场经济与计划思想的冲撞下,具体表现为:政商力量对佛教横加干预及越俎代庖的“越位”,佛教界未能善尽化世导欲功能的“缺位”。很多地方盖大庙、竖大像的不是和尚,是政府和老板。

由于法不归位,背离信仰核心,宗教乞灵于经济利益、政治权威和文化光环……其实我们也应该关心一下佛教的信仰合法性问题。

过去二三十年中,我们争取佛教在社会主义社会中存在的政治合法性,在这一问题尚未彻底解决之时,信仰合法性问题日益突现。我们看基督新教成百倍的增长,而佛教还在原地踏步就知道了,这是合法性日益丧失的后果。从政、商、教、学四者关系来看,这是宗教搭台经济唱戏的因果报应链。搭台唱戏的主角是佛教,基督教堂、清真寺不卖门票,卖门票的主要是佛教,所以最大的受害者是佛教。

佛教苦“墙”久矣!前几年蒋孝严对大陆寺院卖票的质疑,可谓旁观者清。2010年8月,大安法师在庐山东林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。我就提到了给寺院设道墙收门票,不仅仅是为了经济利益,背后依然有着意识形态上对佛教的歧视。所以我说要区分两堵墙:一堵是应该树立的,保护佛教纯洁性、神圣性的墙;一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙,以利益大众和社会。我在2010年《佛教观察》第八期卷首语就写道:

凝重肃穆的墙基,区分出神圣的世界与世俗的世界。佛教通过“结界”,以自然界的山林、流水之地形,或以僧团居住、修行、作法事等宗教活动,为自己划定特定的区域,以确保戒行无缺失,能够从事正常的修持活动。“风可以进,雨可以进,国王的士兵决不能进!”十八世纪德国皇帝威廉一世在波茨坦修建行宫,尚且不能侵犯农夫磨坊的产权,今天中国的寺院,岂能成为任人宰割的鱼肉!

“任人宰割的鱼肉”这个话也不是我讲的,1988年中国宗教学会第三届全国会议时,赵朴初作为顾问讲了一段非常感伤的话,他说佛教现在是“人为刀俎,我为鱼肉”,呼吁学者们要为佛教仗义执言。

在上个世纪80年代,经过政界、宗教界与学术界的拨乱反正,澄清了“宗教是人民的鸦片”这句口号。到90年代初,以宗教可以与社会主义相适应,作为宗教政策的理论依据,以解决宗教存在的政治合法性问题。

佛教出路在走入社会的广大人群,而不是圈在景区内,异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具,寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍,抑制佛教事业发展的瓶颈。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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